何か今日は、戦争のことでずーっと書いていたみたいで、お酒も酔わないし、締めに Grok にこれを聞きました。そうしたら、10秒でこの回答。

わたくしはですね、30年以上前に購入した『死霊 第一章』もまだ十数ページしか読めていないというのに（下手に初版みたいなのを買ったら、漢字そのものが読めないという）。

しかし「存在の罪深さ」という概念が出てきたのは想定外ですね。まあ、その通りなんですが。Grok なかなかやるじゃん。アイル・ビー・バック！ （勝てたことないじゃん）

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質問：埴谷雄高氏の小説『死霊』の主題は何ですか？

Grok の回答：

埴谷雄高の小説『死霊』（1946年～1995年、未完）の主題は、「存在の罪深さ」と「虚体」をめぐる形而上学的探求、および**「究極の革命」**を追求する人間の意識とその矛盾です。この作品は、哲学的・観念的な対話を通じて、人間存在、自我、宇宙、歴史の根源的な問いを掘り下げる「形而上小説」として知られています。以下に主要なテーマを整理します：

「存在の罪深さ」と「虚体」：
主人公・三輪与志を中心に、登場人物たちは「自同律の不快」（「私が私である」ことへの違和感）や「虚体」（実体を超えた存在の本質）をめぐる議論を繰り広げます。虚体は、仏教の「空」やカントの哲学に影響を受けた、物質的・現実的存在を超える抽象的な概念として描かれ、人間が自己や宇宙の存在意義を問う契機となります。『死霊』は、この「存在の罪深さ」を直視し、個人の意識が宇宙的規模でどう定位するかを模索します。

「究極の革命」：
三輪家四兄弟や他の登場人物たちは、それぞれ異なる形で「革命」を志向しますが、これは単なる政治的革命ではなく、存在そのものを変革する形而上学的・精神的革命を意味します。作中では、革命運動の矛盾や挫折（例：密告者へのリンチ、心中事件）が描かれ、個人や集団の理想が現実の暴力や不条理と衝突する様が探求されます。このテーマは、埴谷自身の共産党員としての経験や転向の背景とも結びついています。

人間の意識と観念の極端化：
『死霊』は、登場人物が肉体や日常性を超えた「観念の権化」として描かれる点で特徴的です。彼らの長編にわたる哲学的対話は、ドストエフスキーの『悪霊』や『カラマーゾフの兄弟』に影響を受けつつ、人間の意識が歴史や社会の枠組みを超えて「未出現宇宙」を志向する姿を表現します。吉本隆明は、特に第五章で「死」を段階的・思索的に捉えた点を日本文学史上初の試みと評価しています。

未完と無限の探求：
全12章を構想しながら第九章で未完に終わった『死霊』は、その未完性自体が主題の一部と言えます。埴谷は、釈迦やジャイナ教の創始者ヴァルダマーナの議論まで描く構想を持っていましたが、完結に至らず、作品は「虚妄と真実が混沌と絡み合う灰色の領域」（自序）を体現する形で終わりました。この未完性は、存在の不確定性や無限性を象徴しています。

ドストエフスキー的影響と文学的形式：
『死霊』は、ドストエフスキーの『悪霊』に着想を得ており、登場人物の饒舌な対話や思想的葛藤はドストエフスキー的ですが、埴谷はそれをさらに観念的・形而上学的に深化させました。物語は数日間の出来事を描きつつ、宇宙的スケールの思索を織り交ぜ、幻想的かつ難解な文体で読者を「陰鬱な精神領域」に引き込みます。この文体的特徴は、埴谷の「思索実験小説」としての独自性を示し、読者に強烈な印象を与えます。

結論：

『死霊』の主題は、「私が私であることの不快」から始まり、存在の本質（虚体）と究極の革命を追求する形而上学的・哲学的探求です。人間の意識が現実、歴史、宇宙とどう向き合うかを、難解かつ美しい文体で描いたこの作品は、戦後日本文学の金字塔として、思想と文学の境界を超える試みとして評価されています。ただし、その難解さゆえに「読了者より挫折者のほうが多い」とも言われる挑戦的な作品です。

補足：

物語は、三輪与志が風癲病院を訪れ、精神科医や婚約者・津田安寿子、兄・高志、首猛夫らと繰り広げる対話を通じて進みますが、プロットよりも思想的対話が中心です。

埴谷の思想は、カントの『純粋理性批判』やマックス・シュティルナーの個人主義、マルクス主義、仏教哲学に影響を受けており、これらが作品の基調を形成しています。